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《鬼谷子》“转丸”和“胠乱”为什么会失传?
《鬼谷子》原本就是密书，而你所指的“转丸”和“胠乱”又分别是“13篇”和“14篇”，一篇是有关如何说辨的内容，从《说苑·善说》所引用的《鬼谷子》佚文中，可以窥得一斑；
而另一篇是有关在乱世中如何选定游说对象的内容（所选定的游说对象，通常是君主）。而这篇的内容在《太平御览·治道部》引《鬼谷子》佚文中，亦可以窥得一斑。“胠”是阻止的意思。
因为这两篇的作用太大了，大约是《鬼谷子》的传人不愿其传世，故遗失。凡属密书而不愿意传世，都存在这类遗失理由。
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《鬼谷子全集(套装共4册)》内容简介：
“鬼谷子”是先秦诸子之一，《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成的，内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲的是攻守谋略的理论。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。《鬼谷子》一书，历来被人们称为”，它在中国传统文化中独具特色，是乱世之慧说，乱世之哲学。它的哲学是实用主义的，讲求名利与进取，是一种讲求行动的实践哲学，其方法论是顺应时势，知权善变。
因为千百年来中国一直以儒家思想为正统，所以鬼谷子的学说没有得到后人应有的重视，因此，历代学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，讥诋者极多。其实，《鬼谷子》一书并非等闲之书，它一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。
它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深深影响今人，享誉海内外。
《鬼谷子》这部两千多年前的谋略学巨著，是中国传统文化中的奇葩，我们后人在深入剖析《鬼谷子》的智慧谋略的同时，本着批判地继承的原则，去其阿谀奉承等封建糟粕，汲取其善于处理人际关系的精华；去其弄权斗术等封建糟粕，汲取其谋略方法的精华。
这样，我们就不会囿于古书，而能将优秀的祖国文化遗产为己所用，发扬光大。如果说《孙子兵法》侧重于总体战略，《鬼谷子》则专注于具体技巧，两者相辅相成，不相上下。
参考资料：百度百科-鬼谷子全集
《鬼谷子》 转丸第十三、胠乱第十四
2022.05.09周一雨D129
“志道乐学·国学经典”D628
《鬼谷子》 转丸第十三、胠乱第十四
这两篇原文已佚。
本经阴符七术
《本经阴符七术》是《鬼谷子》中理论性较强的一篇，其内容主要是关于修身养性的方法。修身养性是一种境界，更是一种内在的实质。纵横家游说诸侯，内在品质至关重要。“本经阴符七术”就是一种精神修养之术，它注重的是人的内心修炼。它是一种由内而外的修炼秘方，不但能入，还能出。本篇在“精”“气”“神”各个方面都进行了独到而且全面的阐释，对充实意志、涵养精神方面具有积极的意义。
《本经阴符七术》一共涵盖七种权术，它们皆各有所指，具有很强的独立性，但彼此之间又存在内在的逻辑联系，形成了一种既独立又联合，且不可分割的关系。
前三节侧重于内在的修炼，包括内在精神、意志和思虑的养成。后四节讨论的则是由内而外运用内在精神的方法。以内在精神的充实为本，以内在精神的外用为末，环环相扣，紧密相连。
内心的修炼，以“盛神”“养志”“实意”为主。修身养性，是鬼谷子养生学说的精华。《盛神法五龙》认为养神之法在于合自然之道，以求养神以通窍。《养志法灵龟》认为养志要效法灵龟，以求养志以蓄威。《实意法螣蛇》认为坚定意志要效法螣蛇，以求实意以储存信息。
内心的外用，以“分威”“散势”“转圆”“损兑”为主。《分威法伏熊》认为分威要效法伏熊，以求分敌之威，增己之威。《散势法鸷鸟》认为散势要效法鸷鸟，以求散敌之势，扭转局势。《转圆法猛兽》认为转圆要效法猛兽，以求像转动圆体那样使计谋快速产生。《损兑法灵蓍》认为损兑要效法灵蓍，以求损兑言辞，随机变辞。
纵横策士们游说人主，应该以精神为宗，把养生寓于人的精神活动之中，安定心志，达到修身养性的目的。
盛神[1]法五龙[2]
盛神中有五气[3]，神为之长，心为之舍[4]，德为之大，养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍[5]者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人。真人者与天为一。
【注释】
[1]盛神：使精神旺盛，养神。
[2]五龙：一种说法是五行之龙，一种说法是传说中神仙名，这里指金、木、水、火、土的神气。
[3]五气：指心、肝、脾、肺、肾等五脏之气。
[4]舍：居所。
[5]十二舍：即中医所谓十二脏。先秦医家以心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱为十二官，称十二脏。
【译文】
旺盛的精神中有五气，精神是五气的统帅，心是精神的依托之所，品德是精神在人身上的表现，养神的办法就是让心与大道合一。所谓“道”是天地产生的本源，一切由“道”始。万物的化育、天地的产生，都是由道来完成的。道包含着无形的化育之气，在天地产生之前生成，看不见它的形态，叫不出它的名字，见它的形态，叫不出它的名字，我们就称它为“神灵”。所谓的“道”，是神明的本源、万物变化的开始，而“一”是道变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里守住一，才能掌握住道术。道术就是把心气从住所中引导出来，由此神就产生了。人体的九窍和十二舍是气进出人体的门户，由心总管它们。人本受命于天，所以称为真人。真人能与天地万物融为一体。
【原文】
内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。故人与一生，出于物化。知类在窍[1]，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，气得其和，四者[2]不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一[3]而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
【注释】
[1]窍：即上文所提到的九窍。
[2]四者：指志向、思想、精神、道德。
[3]执一：坚守无为。
【译文】
通过内心修炼而体会出道的人，就称为圣人。圣人能掌握以此类推的方法来认识道。人与万物一起生成，都是出于天地的造化。了解各类事物在于利用各种感觉器官；解释疑难在于用心思考进行综合分析。如果不能感知，那就是心与九窍之间的气不通。通达之后，五脏精气得到培养，这时要让神气归于心舍，这就叫作“化”。五气在转化过程中，就会产生志向、思想、精神、道德，其中精神是最主要的。做到宁静、平和就能养气，五气能够融合，那么志向、思想、精神、道德就不会衰退，向四方散发威势，我们就能无所不为，如果能使这种威势长存不散，这就叫作达到神化的境界。当这种神化归于自身时，那就叫作真人。真人能与天地合为一体，坚守“一”而生产并育化万物，怀着上天之心施行恩德，以无为之道来指导思想，通过这种途径来散发威势。纵横之士能通达此理，就能精神旺盛，从而修养自己的心志。
养志法灵龟[1]
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不徨[2]；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。理达则和通[3]，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。
【注释】
[1]灵龟：古人认为龟是一种通灵并且长寿的动物，所以叫灵龟。
[2]徨：心神不安。
[3]和通：和气畅通。
【译文】
养志，是因为心神思虑不畅达的缘故。一个人如果有了欲望，老是放在心中考虑，志向就会被欲望所驱使。欲望过多，心神就会涣散；心神涣散了，志向就会衰弱；志向衰弱了，思想就无法畅达。如果心神专一，就不会因为欲望过多而心神不定；欲望不多，志向就不会衰弱；志向不衰弱，思想就会畅达；思想畅达则和气畅通，和气畅通心中就不会烦乱。因此，对内要培养志气，对外要了解他人。培养志气可以使自己思路通畅，了解他人就可以做到知人善任。
【原文】
将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛[1]，仿佛则参会不一[2]。养志之始，务在安己。己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
【注释】
[1]仿佛：心意彷徨，精神恍惚。
[2]参会不一：指志、心、神三者不能协调配合。
【译文】
如果要运用养志的方法考察他人，一定要先了解他是如何培养志气的，了解他志气的盛衰；通过培养他的志气，观察他的心意反应，从而了解他的才能大小。如果一个人不培养志气，他的心气就不会稳固；心气不稳固，思想就不会舒畅；思想不舒畅，意志就会不坚定；意志不坚定，应付外界的能力就不强；应付外界能力不强，就容易丧失志向，心气虚弱；丧失志向，心气虚弱，就会失去神志。神志丧失必然精神恍惚，精神恍惚就会导致心、神、志三者不能协调。开始修养心志时，一定要先让自己安定；自己安定了，意志才会坚定；有了坚定的意志，威势才会凝聚不散。这样，神气就固守于体内，就可以分散别人的威势。
实意法螣蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪而倚之，诈谋[1]而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
【注释】
[1]诈谋：指阴谋诡计。
【译文】
实意，就是充实提高心的思虑。心要想安静，就要思考得深远。只有心安静了，才会产生神奇的策略；只有思考得深远，谋划事情才能成功。神奇的策略产生了，心志就不会紊乱；谋划事情成功了，功业就不可抹杀。思虑稳定，则心境安详，心境安详则所作所为就不会出现差错，精神就会饱满，就会专一集中。如果人的心气游离在体外而不能在心中扎根，那么奸邪之徒就可能乘虚而入，阴谋诡计也会攻入心中迷惑我们，所说的话也不会是用心思考所得。要相信静心的方法，坚守专一之道而不改变，静静地等待意志和思虑的交汇，认真听取和接受别人的意见。
【原文】
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术[1]始。无为而求安静五脏，和通六腑[2]，精神魂魄固守不动，乃能内视[3]、反听[4]、定志。虑之太虚[5]，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖[6]而见天道，不见而命，不行而至。是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。
【注释】
[1]心术：静心的方法。
[2]六腑：即胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠，这里指六腑之气。
[3]内视：古代养生家认为人通过意念可以窥见自己体内的脏腑、经络等。这里指用心去看。
[4]反听：这里指用心去听。
[5]太虚：道家向往的最高神境。
[6]牖（yǒu）：窗子。
【译文】
所谓“计谋”，是国家存亡的关键。思想不能够交融，听到的情况就不会周详，也就不能从别人那里得到消息。计谋失效会导致意志不坚定，人就会变得虚幻而不实际。所以，谋划计谋，务必充实意念，充实意念则须从静心术开始。本着无为之道，使五脏之气和谐，六腑之气通畅，使精、神、魂、魄诸气各安其所，才能做到用心去看，用心去听，从而使志向坚定。思虑达到毫无杂念的空明境界，等待奇妙的灵感活动往来。以此观天地之变化，了解万物造化的规律，观察阴阳二气的变化，明察治国方法的原理，这样就能做到不出门而知晓天下大事，不开窗而看见自然界的变化规律，没有见到事物就可以预先知道它的名字，不用行走就可以达到目的地。这就是所谓“道”，以此可以与神明相通，可应对万事万物，神亦来宿于此矣。
分威法伏熊[1]
分威者，神之覆[2]也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢[3]。
【注释】
[1]伏熊：伏在地上准备发起攻击的熊。
[2]覆：即“伏”。
[3]以镒（yì）称铢：用重物作秤锤去称量轻物，比喻以重驭轻，轻而易得。镒，二十两为一镒。铢，二十四铢为一两。
【译文】
散发自己的威势，就是要先积蓄威势，让旺盛的精神伏藏其中。要平心静气地坚定志向，使精神归于心舍，这样伏藏的威势才能更加强盛。威势强盛，内心就更加坚定。内心坚定，威势发出之后就没有人能够阻挡。没人能够阻挡，就可以分散他人威势，动摇他人势力，自己的威势就像天一样无不覆盖。用己方之实去攻取对方之虚，用有威势去对付无威势，就像用镒来称铢一样让轻而易举。
【原文】
故动者必随，唱[1]者必和；挠其一指，观其余次；动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
【注释】
[1]唱：同“倡”，倡导。
【译文】
所以，只要行动就必定有人追随，我们一倡导，对方必然应和；掌握了对方一点，就可以看到对方的其余方面；对方的一举一动都会显现出来，没有一个能逃得掉。对唱和的情况进行周详的考察，通过蛛丝马迹去寻找对方的漏洞，让对方的举动显现在我们面前，他的威势就可以被我们分散。我们要活动变化，必须先养心志，隐蔽自己的实力，从而暗中观察他人活动。使自己的思想意志充实坚定，是懂得提高自我修养的人；把自己所拥有的给予对方，是使别人驯服的方法。所以，能够做到精神专注而进击之势毫不显现，那就是大有可为的形势。
散势法鸷鸟[1]
散势者，神之使也。用之，必循间[2]而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚[3]志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长[4]。
【注释】
[1]鸷鸟：凶猛的鸟类。
[2]间：漏洞。
[3]心虚：内心虚静。
[4]齐短长：指灵活运用长计短谋。
【译文】
散发威势，是由精神所主宰的。运用散势之法时，一定要看好对手的漏洞再采取行动。威势在内心积聚已经很旺盛时，再抓住对手的漏洞采取行动，威势就可以散发出去。散发威势时，要内心虚静，意志充沛。意志衰弱则威势丧失，导致精神不专，就会言语不着边际且漫无中心。所以，对对方进行观察，以得到对方真实的志和意为标准，然后去揣测游说，并谋划各种事情，查遍有形无形之物以掌握决策信息，衡量长计短谋以求得最佳决策。
【原文】
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间[1]者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变[2]之威；势败者，不以神肃察也。
【注释】
[1]思间：思索、寻查对方漏洞。
[2]权变：灵活运用权术。
【译文】
对方如果没有漏洞可循，就难以散其势，这时必须等待时机，等找到对方的漏洞再采取行动，一旦行动就能分散对方的威势。所以善于寻查对方漏洞的人，必须善于充盈内脏精气，善于观测形势的虚实，一旦行动就不会失去散发威势的实效。行动时，必须紧紧跟随对方的意图，了解对方的计谋。威势是决定胜败的重要因素，是灵活运用权术并发挥作用的条件，威势衰败的人，往往不能凝神观察。
转圆[1]法猛兽
转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智而通心术[2]。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容[3]：或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
【注释】
[1]转圆：转动圆珠，这里指把智谋运用得像转动圆球一样，能应付各种情况。
[2]心术：这里指凝聚心气的方法。
[3]形容：形势，特点。
【译文】
计谋应该像转动圆珠一样，能源源不断产生。要想源源不断地产生计谋，必须有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，熟练掌握凝聚心气的方法。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，纵横之士游说时的道理也就无穷无尽。不同的智略计谋，具有各自的特点，有的具有灵活性，有的具有规律性；有的运用在暗处，有的公开实施；有的带来吉祥，有的招致祸患，这是为了应对不同的事类。所以圣人掌握了计谋的特征和用法，在处理事情时就像转动圆珠一样，产生无数计谋以求与事物状况相吻合。所以圣人以自然造化之道作为开端，其行为无不合于自然大道，并且能够看到别人无法看到的神明的境地。
【原文】
天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语[1]；方者，所以错事[2]。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结[3]以接其说也。
【注释】
[1]合语：指话语投机。
[2]错事：处置事件，解决问题。错，同“措”，处置，解决。
[3]要结：关键。
【译文】
天地是广阔无边的，人事是变化无穷的。这些又各以其特点分成不同的类别，各种智谋也各有其形，观察一个人的计谋就能从中知道事物的吉凶成败。计谋像圆珠一样运转变化，有的转向吉祥，有的转向凶险，圣人运用转圆之法能够掌握规律而预先得知存亡之理，及时从转圆之法中解脱出来，来确立某种方正的策略。所谓“圆”，就是彼此话语投机。所谓“方”，就是正确解决问题。运转变化，是为了探知对方的计谋；接触外物，是为了根据处理事情的实际效果决定进退。只有看到问题的症结所在，然后抓住关键才能与对方紧密相连，彼此主张一致。
损兑[1]法灵蓍[2]
损兑者，机危[3]之决也。事有适然[4]，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者知之也，损者行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
【注释】
[1]损兑：指减少杂念，让内心专一。
[2]灵蓍（shì）：古代用来占卜吉凶的工具。
[3]机危：危险的征兆。
[4]适然：偶然，有时发生。
【译文】
减少杂念，让内心专一，是处理遇到危险征兆问题时的关键。万事万物都有偶然巧合，有成功也有失败，当危险露出征兆的时候，不可不细心观察。所以，圣人都用无为而为之的态度对待事物发展，观察言语要合乎事物的发展。内心专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，说明了，却还不被外界认同，圣人就不会再随便开口了。所以，聪明人不会因为自己不言说而失去对对方言说信息的获得。言辞不烦乱，心气就不虚弱；志向不紊乱，意念就会端正。
【原文】
当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见兑其威、其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞[1]之溪[2]。而能行此者，形势不得不然也。
【注释】
[1]仞：古代长度单位，八尺为一仞。
[2]溪（xī）：溪谷，溪涧。
【译文】
遇到事情根据其难易程度，再进行谋划决策，要顺应客观规律去制定实施措施。对方施行圆的策略不停止，我们实行方的策略也就不停止，这就是大功告成的前提。谋略的增减变化，都是为了言辞能够合适地表达出来。善于运用分威、散势的方法，发现对方的威力以及危险的征兆，然后再做出决断。所以说，善于运用损兑法的人，他处理事情就好像挖开千丈大堤放水，又好像从万丈的高山上向下滚动圆石。而这一切都是自然的、难以逆转的。
《鬼谷子·转丸第十三、胠乱第十四》释义
转丸第十三、胠乱第十四
题解
《转丸》《胠乱》两篇已经亡佚。刘勰《文心雕龙》曰：“转丸骋其巧辞，飞箝伏其精术。”可见《转丸》篇在南朝齐梁时期并未亡佚。到了唐代，赵蕤《长短经·反经篇》引了《鬼谷子》的一段话，这段话也是《庄子·胠箧》篇的内容，由此推测《胠乱》篇在盛唐时期已经亡佚，有人误把《胠箧》篇当成了《胠乱》。总体来看，《转丸》《胠乱》大概是在隋至唐初亡佚的。
这两篇篇目下的佚《注》，横秋阁刻本《鬼谷子》、高金体《鬼谷子评点》和《四库全书》等署名为“陶弘景注”，清朝的秦恩复认为是“尹知章注”。编者认为，在没有明确证据的情况下，以“佚《注》”形式较为恰当。
佚《注》曰：或有庄周《胠箧》而充次第者。按，鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而庄周《胠箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀、跖之失。乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰《转丸》《胠箧》者，《本经》《中经》是也。
秦恩复曰：唐赵蕤《长短经·反经篇》引《鬼谷子》曰：“将为胠箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扃，此代俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮、揭箧，担囊而趋，唯恐缄滕扃之不固也。然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里，阖四境之内，所以立宗庙社稷、治邑屋州闾乡里者，曷常不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶？并与圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。’由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多。则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。”其文与《庄子》小异，即注所云，或有取庄周《胠箧》而充次第者也。窃疑《鬼谷》篇目既经陶弘景删定，不应唐世尚有此篇。赵蕤生于开元，与尹知章同时，可为是尹非陶之证。录之以俟博考。