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良渚文化时期有自己的文字了么?
良渚新出土大玉璧刻符 中国文字起源之一？
·良渚文化首次发掘出土刻符大玉璧
12月6日，浙江省文物考古研究所与余杭博物馆联合考古队，在临平玉架山遗址发现了一块直径24.6厘米的大玉璧，上面还有两个刻符，这是良渚文化的又一重大发现（详见昨日本报头版报道）。
这是迄今为止，首次经正式考古发掘出土的良渚文化刻符大玉璧。
专家认为，这两个刻符很可能是史前文字符号，相当于后来的文字；也可能是用来反映某种宗教信仰或大型宗教活动场景的。它对于研究中国文字的起源、宗教刻符等，具有重要的学术价值。
今天，我们尝试着从不同侧面去接近这两个距今约4000年的刻符。
如果把良
渚古城比作北京
发现大玉璧的地方相当于上海
2007年11月29日，浙江省考古所在瓶窑镇良渚遗址区内，发现一座290万平方米的古城，面积相当于406个标准足球场，是迄今发现的中国最早、规模最大、保存最好的城址。
古城四面被城墙包围，城墙宽40—60米。城中心是莫角山，学者们普遍认为是良渚时期的中心，住着统治整个良渚文化区域的“王”。
莫角山西北是反山遗址，发掘出11座良渚显贵者的大墓，出土文物1200多组，不少学者认为是“王陵”所在。
发现大玉璧的临平玉架山遗址16号墓坑，位于现余杭经济开发区，在古城遗址以东大约20公里处。
按照学者们对良渚古城的猜测，以古城为中心，由近而远，按等级分别居住着高级贵族、贵族和平民。那么20公里外，为什么会发现不是普通老百姓能用的大玉璧呢？要知道，在良渚时期，只有上层贵族、有权势的人才能使用玉器。
昨天，就此问题，我们请教了浙江省文物考古研究所研究员丁品。
他说，良渚文化辐射整个太湖流域，包括浙北、苏南等地。如果把良渚文化辐射区域看成是一个“国家”，良渚古城就是国的中心，像现在的首都北京。这个“国家”还有次一级中心，也就是非常重要的大城市，比如现在的上海。玉架山当时就是这个地位。
玉璧上的刻符
比陶器上的刻符更有意义
良渚正式考古发掘中，出土过很多玉器，但从来没有发现过刻符。
此前，良渚出土的陶器上发现过不少刻符，但它们带给考古研究者的震撼，远没有这次的刻符大。
丁品说，陶器上的刻符，很多是陶工制作时留下的一些记号，比如“某某制作”之类的。
而玉器在良渚时期，只有上层贵族、有权势的人才能使用。所以上面的刻符，第一，不是随便谁都能刻；第二，刻上去一定有它的意义。
4000年前的先人刻下这符号
想表达什么？
再来说说刻符。
浙江省文物考古研究所专家曹锦炎说，4000年前的先人在大玉璧上刻下那两个符号时，想表达什么？暂时还无法精确解读。只能笼统地说，这些可能是史前文字符号。
除了良渚文化，双墩文化、仰韶文化、龙山文化的考古发掘中，也发现过不同的刻符。
有一种比较普遍的说法是，这些符号，是人们用来记事和传递信息的，随意性比较大。
比如，画一头牛，良渚文化、双墩文化、仰韶文化、龙山文化的刻符，画得可能都不一样，但表达的，却是一个意思。
再到后来，这些符号的音、形、义，都逐渐固定下来，文字也就逐渐形成了。
目前普遍认定的说法是，甲骨文是现存中国古代最成熟的一种文字。而这些刻符，也许可以看作是中国文字的起源。
网上热猜 大玉璧刻符含义
玉璧上面这两个神秘符号，究竟代表什么意思呢？
昨天下午，在19楼网站上，网友们发挥天马行空般的想象，各说自己的想法。晚上11点，回帖194人次。我们来看看大家是怎么说的。
上面理解为禾苗，下面看成一块靠近河流且有排水沟的土地。 ——耳朵东东
上面的估计是一个信仰，下面的符号估计是民众。——天钰含冰
一个祈福标志，一个玉石工匠的暗记。 ——wzxtcn
应该是如日中天，代表权力大大的意思。下面是房子，上面是太阳。房子正在太阳下。——sgpingrose
我觉得族徽的可能性比较大，另外下面那个“口”形的图案有点像玉钺的造型，猜测墓主可能和掌握兵权有关。最好和其他出土文物共同判断。——倒挡起步
我家七岁的儿子看了后是这样说的：上面是火，下面是城门，意思是城门失火。——远大宝
上面那个是代表玉主人的身份的，可能当时的人以头顶头发的梳法来区分等级，这个玉的主人是四缕头发的。而下面那个可能是族群的标志，代表的是某个族群。由此可知这块玉的主人是哪个族群的谁。 ——罗杰斯
方形刻符刻写在大玉璧正面，似乎有祭台的涵义；边上可能是一群人在祭坛边举行大型宗教活动。 ——timeweek
玉架山遗址又有新发现
12月12日，浙江省文物考古研究所和余杭博物馆联合考古队又在临平玉架山遗址20号墓，发掘出土了玉冠状器等50余件玉器，这进一步证实，临平山北部地区是良渚文化时期重要的中心聚落。
这次被发掘出来的东西包括玉冠状器、玉璜、玉镯、玉管串、玉锥形器、玉坠、玉珠等玉器，以及陶鼎、陶豆、陶罐等陶器。
浙江省文物考古研究所馆员楼航说，这是一座良渚文化晚期、规格较高的墓葬。
玉冠状器、玉璜、玉镯、玉管串等玉组佩饰是象征墓主人身份和地位的装饰物，是良渚文化神权统治的一种表现。
谁知道良渚文明?
良渚文明被称为中华文明的黎明时代，其文明起源和发展的诸多之谜等待考古学家去破解。近日，在桐乡屠甸一个名叫姚家山的地方，一个高规格大墓被发现，遗址出土200多件文物也让考古人员惊叹不已。昨天，省文物考古所王宁远对外宣布，这是良渚一个高等级贵族的大墓，可能是良渚王国地方首领的坟墓，其规格仅次于余杭反山王陵大墓。
考问良渚有几个中心
上世纪三十年代，良渚文化被发现，上世纪八十年代，余杭反山大墓群的发掘同样石破天惊。反山大墓被认为是良渚文化最高等级的“王陵”。反山出土的数千件文物，再次证明了余杭良渚遗址已被认为是良渚文化时期的政治、经济、文化、宗教中心，宛如“一国之都”。
统治中心被确认了，但良渚王国的次中心在哪里？据王宁远介绍，考古人员曾在江苏江阴高城墩遗址、上海福泉山遗址发现过一批良渚大墓，那些遗址已被确认为次中心。但良渚文化还有多少次中心，还有待考古人员进一步发掘和研究。
王宁远说，姚家山遗址可以说是一个次中心，填补了这一地区次中心的空白。从墓的大小和出土文物来看，墓主人应是浙北地区这一良渚文化次中心的首领。但其具体统治范围现在还不能确定。王宁远介绍，这个大墓长4.3米、宽2米。在墓中同时发现玉钺、三叉形器、玉琮。从以往的发掘看，这三者同时出土，代表了良渚贵族中的较高等级，表明墓主人是一个显赫的贵族。
首次出土玉耘田器
在姚家山遗址中，出土了包括玉耘田器、玉三叉形器、玉梳背、玉琮、玉镯、玉钺、玉柱形器、玉珠串等200多件文物，考古人员表示，通过研究，将破解多个良渚文化之谜。
一个小型的玉耘田器首次被发掘出来。此前，也有一个玉耘田器，被收藏在台北故宫博物馆，但一直未被考古证实，成了一个不解之谜。王宁远说，此次发现，可以证明那个玉耘田器是真的。王宁远说，在良渚时期，农业是社会生产的一个重要方面。玉耘田器，再加上发掘出的玉镰，都是礼器，不能从事实际生产。考古人员认为，这表明当时生产工具已礼制化，也表明墓主人已脱离了最直接的农业生产。姚家山遗址距今约4000多年，属良渚时期晚期。其规模和出土文物比不上反山，但仍十分难得。此次考古人员一共发掘了六个大墓，四个贵族大墓都朝南，而二个较低等级的墓面北，为何会这样安放，还有待研究。每个墓还有多个小型祭坑，墓和祭坑的关系如何，王宁远说以前从未研究过，这次希望能够得到答案。
据了解，余杭反山、瑶山因处于良渚遗址，已被严格保护起来，不再进行考古发掘。此次姚家山遗址的发现更显得珍贵。姚家山遗址考古发掘还未结束，相信会有更多惊喜等着我们。
陶罐上的“良渚先民”天书，是不是中国最古老的天书文字？
一、关于陶罐上良渚先民天书上面的几个符号，现在至今仍未破解，如果直接断定这上面的几个符号比甲骨文，更早是中国最古老的文字，可以说现在下结论为时尚早，因为这些符号经过考古学家的研究并没有实质性的东西可以证明这些符号，就是最古老的中国文字，如果想要确定还需要有同类的东西，出土放在一起研究才有可能确定是不是最古老的文字。
二、事实上，陶器的数量一般较大，内容单一，品位也不高。为什么这个看似不起眼的陶罐能被命名为“国宝”？马东峰说，第一个是因为它比较完整，但最重要的是它上所描绘的十二个连续的符号，其中的数字是梁竹文化的皇冠。著名历史学家和古代文学学者李雪芹曾对陶罐上的符号作过解释。他认为这是“朱琦建世，网虎石印”，它记录了一个人捕捉老虎的经验，并称这种陶器是“宝贵的财富”。不管刻的是什么，都可以断定黑陶罐不是普通的日用品。这些表征符号不是随机抽取的，当然也有一些特殊的内涵。
三、无论是表意文字还是史前文字，这件黑陶工艺品的价值都是毋庸置疑的。迄今为止所见较为典型和精美的黑陶是在居民区出土的。这些都是良渚祖先的日常使用设备，所以它们非常漂亮。马东峰说，良渚符号的发现和收集中，许多符号都是相似的、重复的，并且呈现出一定的地域性，这当然不是偶然的。良渚遗址管理委员会主任蒋伟东还说，在良渚文化中发现了象征性符号，也发现了抽象的象征符号。但是否有文本，目前仍有争议。他往往在罐子上有一套表意文字。
所以说想要断定这些符号是不是更古老的中国文字需要大家不断的去努力和挖掘。
谁知道关于良渚文化的传说？ 速度啊～
在对良渚文化研究上，不因以一个小地域或一个小范围的“中心”来论良渚文化、来对良渚文化“保护”，这种“保护方式”却正是对此文化的局限、不到位的认识的基础上对此“中心”外各文化遗址点的事实上的其他区域位置的“任其自生自灭”而倍受到侵蚀与破坏，这样下，有一个十分必要的问题：这是对良渚文化的保护还是破坏？西海的中心浮玉山已经受到了巨大的破坏，这是历史之过？还是现代人的无知、无能、无果？而因对各小地域文化间、众多的文化遗址来全盘研究良渚文化的“水域性”，来认识“西海”才是解答历史、解答人类文明度最根本的治学之道，才能真正地对历史解答与认识。
在《山海经》中，记述着我们民族的源头地在一个“西海”之地，这是华夏文明的源地；西海在那？史学家、社会学家、考古学家、地理学家。。。一直在寻找着，寻访遍及了中华大地的大江南北，但一直对“西海”的具体方位、地域位置不得其踪迹。西海在那里？怎么会在历史记载上有那么一个突出的位置与千古的历史文化传承？当我们对几千年前历史上的西海具体地理面貌已经不能从现有的地理面貌表象中来寻觅时，我们能否从其他的途经来对“西海”进行一种人文的追溯呢？对西海的未果时，我们能否从一个对应的“东海”的地理位置上来探寻西海之地吗？“东海”在长江口以东，那东海所对应的西部是否有一个“西海”的存在可能？如在良渚文化的深入研究上，对一个以太湖流域沙埂洲的形成历史由来上，以一个夷地沙洲埂带为一个地理位置的坐标系原点话，一个长三角的环太湖东岸的沙埂洲以西之地水域，就存在着一个“西海”――大西海，此“大西海”就是五六千年前的大太湖。
要证实一个“西海――大西海”的存在，通过对太湖流域的民间口头语言及地名的称谓上，却在良渚、余杭、塘栖、临平之地百姓，清楚地从历史口头语言传承的地域名称中，把临平与塘栖这西边的区域叫“西海”；良渚、余杭、大陆、瓶窑、三墩的百姓从历史口头语言传承的地域名称中，称自己生活在西海海域中，是我们民族文化的福地（佛地）是西域之地。“西海”这一地名在余杭区内就有四、五处，就在西溪湿地的五常西坝村就有一个“西海”地名。大陆陆财浜南有一处“西海岗”、东塘黄泥堆有一处“西海”，瓶窑栲栳山的西海寺（西安），这都是一种历史人文的沉积，都是一种历史的沿承，都是对西海历史传承的真实体现（历史反馈）。
从整个余杭区的塘栖、半山以西一线的低洼水域“（小）西海”来看，在从杭州武林、古荡、蒋村、五常、和睦、闲林、余杭一线北，西线为舟枕、长乐、潘板以东，北线为彭公、石鸽、瓶窑、长命、安溪以南，东线至半山（皋亭山），在这其间是一个巨大的水域湿地，是一个小西海地域位置。而西溪只不过是西海之南的一小角；从现今看，和睦、闲林一带是湿地（在余杭至北大桥运河的西溪溪道以南一线全是水域湿地），南湖、北湖一线是湿地（在苕溪以西），仓前、高桥、大陆、双桥、三墩、良渚一线也是湿地，云会、獐山、塘栖一带也是湿地（这是一条霅溪的走向上）；今天里，我们所建设的西溪，只不过是一个西海的一小部分（一角）。这在西溪与西海的相互关联之处，与其地位上认识过程的历史再现。
而真正上，当我们认识到一个西海良渚文化存在于一个大华夏文明的主殿堂时，一个大湿地的西海（规划、保护、建设），才是我们西溪湿地和西溪文化建设的最终归宿。西溪建设只不过是我们掀开西海文化（良渚文化）面纱的序幕。十平方公里的西溪湿地是一个“小巫”，而一个八百至一千平方公里的西海才是“大巫”，一个大太湖流域的大西海才是解答太湖流域文化产间的最好解答。如同良渚文化研究上，良渚文化是一个“小巫”，而华夏文明者才一个我们民族的最大“大巫”。
我们在研究西溪文化、建设西溪湿地公园时，建设者们需要的是一种扩大视野，以一种开拓者的情怀解放思想，胸怀历史，纵横上下五千年，这才能立足于一个“西溪湿地公园”建设，并为一个更大的建设工程，那就是一个“西海湿地、西海文化中的良渚文化暨华夏文明的历史研究”建设工程。研究西溪文化、建设西溪湿地公园的背后，可有一个大工程，我们不但为这一小小的湿地作贡献，而更要为我们民族的历史研究上作出贡献，并把在历史研究上的新发现、新理论为西溪文化、西溪湿地公园建设服务，借一个良渚文化研究的台级、升华到华夏文明研究的大舞台上，来把西溪文化、建设西溪湿地公园建设得更美好、更富有生命力和历史人文的体现。
现在，当把“西溪湿地公园”建设提升到一个历史高度时，我们就是要全面地认识与定位西溪文化，来认识西溪文化的历史由来、及文化的纵深度上的挖掘工作，为规划、设计、展示西溪文化、西溪湿地、湿地的历史人文上大手笔操作，可以把西溪建设的外延扩展得更大、更广，来赶超西湖、来超越西湖的文化内涵，来追溯西海文化的本质和华夏文明的实质。这是您我所要承担的不可推卸的历史责职。西溪湿地建设的理念，是应该把“西溪湿地”置身于一个大的地理位置上，从一个历史人文角度，来演泽西溪文化、运河文化、西海文化，来推动良渚文化研究，来促进华夏文明的认识一与史学进步。
在西溪湿地建设上，追忆西溪的历史过去，西溪是怎样形成的？西溪有着怎样的一片历史背景？西溪文化背后深藏着怎样的人文秘密？西溪人是怎样一些的人群？有怎样的文化特征？那就是对吴越文化前的良渚文化研究，是对史前文化的研究，是对四、五千年前的良渚文化及良渚古人的研究，是对这一水域湿地的西溪主人的研究，是从一个语言文明的国度下陶器时代竹木世界时的语言说话蚩尤汉民族的研究。
从一个地域上，西溪湿地东南部是杭州城，是一个现代的而富有历史的城市。但我们能否穿越历史时空隧道，追忆杭城的发育之地在那？杭州是因什么而生？其是怎样的一个生成、发展过程？我们能否透视过这近代一二千年的杭州西湖文化、来追忆二千年前的吴越文化的演变，追忆四、五千年前良渚文化下的演变？更进一步来对上、下五千年的华夏文明历史的演变过程的研究？
或许说，在对历史研究上或对良渚文化的认识上，作为一个西溪的建设者、经营者、管理者，从学识上、专业上、兴趣上，并不一定能有一个比较深的学识、认识度、研究度，但基于一个西溪湿地建设上，一种良知、一种对西溪湿地建设的热诚心，对揭示西溪湿地的文化与历史背景有着不可推卸的历史职责。在对西溪湿地的建设上，我有一种不太成熟的强烈的建设规划与总体设想，这对西溪湿地的建设设计与人文历史认识上无疑有着重大的参考价值。
把一个西溪文化（西溪湿地建设）置身于一个良渚文化下来进行有实质性的研究，从一个历史高度来审视一个文化的源头，那么对于西溪湿地建设上将有着无穷无尽的人文、历史（价值）可挖掘、可充分利用比宋、明、清更为早期的历史文化渊源，可以追溯到一个在有史文化之前的良渚文化时期。并且随着对良渚文化深入研究上，我们能从一个更为神奇的华夏文明历史研究面上，来对我们华夏民族的历史深入认识与历史展开破解；这在良渚文化的研究上，一个已经普遍使史学研究上所不容否定的认识：“良渚文化是华夏文明的源头（之一）”；但史学家们，对其来龙去脉上不能如何来清楚地加以有效的说明，不能说出一个所以然来，为此，只有加其中二个字：“之一”这就是对一种历史的不清楚、是一种对历史解答的无力、是不能真正地来说清楚、来解答一个历史文化的来龙去脉。
良渚文化在华夏文明的地位上，其历史的文明度与年代上，已经是不可置疑的。但如何来把这一历史过程说清楚、解释明白一直是史学研究者们力不从心之处，因为他们无法解开良渚文化的人文历史谜底――这是对良渚古人根本属性不能识别、不知良渚人的习性。在历史史学研究上，在史家间及在理论创建上有许多有待于重新打破并另起锅灶的历史变革，并建立一套正确的理论思想（指导），才能来真正地回归到华夏文明的研究轨道上。当真正地把一个西海文化和一个大良渚文化的“水文化”创立并确立时，我们的史学研究和社会研究才能步入健康发展的轨道。
这关系到运河、西溪、西湖和西海文化的方向定位。当运河文化、西溪湿地建设上能把这一伟大的华夏文明历史、文化结合在一起时，那么运河文化和西溪湿地建设的内容、内涵上将有无限的文化底蕴，这才能充分体现水文化下和西溪文化、西溪历史，才能更加深入地把西溪湿地建设上增添旅游观光项目、增添人文历史，更能从一种文化源头、源地上来缅怀、吸引更充足的旅游人气，这是一种对民族源头水文化的朝圣，是一种水文化的回归，是一种水人文的识别，这才能使西溪湿地的品牌在全国内直至全世界内，是一个独一无二的“湿地（水文化）”。
在良渚文化研究者的最高权威人士――夏鼐、苏秉琦、严文明中，已经断定――古航城在良渚以西的瓶窑间长命乡莫角山一带。杭州之城市的原钵体是在良渚文化中，并发育于良渚文化，杭州与航舟间就是一个良渚水文化下的一个最直接的联系，纽带是水，是一个水域的生活习性，那就是在四、五千年前的一个闻明语言社会下的真实的原生活，是在水域生活的水人，良渚文化玉琮图腾刻符偶意正强烈地体现了这一思想主题：水文化、舟文化、龙文化、玉文化――这些都是一个华夏文化的主线。
还没有写完..里面多