本文目录一览：
- 1、基督教三大门派的区别
- 2、教父时期的释经原则
- 3、国外的神学院都学些什么实质性的东西？
- 4、基督教释经学字义解经与字句解经的分别在哪
- 5、为什么上帝打不败撒旦，没有撒旦就没有人需要上帝了吗？
- 6、主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？
基督教三大门派的区别
就在1054年，基督教发生了大分裂，其中东部教会自称为正教（即东正教），西部教会称为公教（即天主教）。16世纪又从天主教中分裂出新教。因此，基督教的三大分支，分别是东正教、天主教和历史新教。下面，我就给大家分别介绍一下这几个教。
首先是天主教会。天主教会意为至一的、至圣的、至公的使徒教会，基于罗马教会的罗马礼仪（拉丁礼仪）以及各国家地区隶属的教区组成。天主教会确立了圣父、圣子、圣灵的三位一体等基督教主流理论和古典教派的宗教文化，主张历届大公会议内容及托马斯·阿奎纳的自然神学为官方神学及哲学体系。天主教会代表为耶稣首席门徒圣伯多禄（彼得）后继者的历任罗马主教，通称教宗（教皇）。圣座（教廷）建在梵蒂冈城国。
然后是东正教会。东正教会的全称是正统天主教会，其实一个强调“正统”（规范）的使徒教会，宗教文化保持在早期基督教，信守前7次大公会议为正统教义。东正教会继承于圣安德肋（安得烈）的君士坦丁堡、圣马尓古（马可）的亚历山大、圣保禄（保罗）的安条克、圣雅各伯（雅各）的耶路撒冷4座初代教会的牧首区（宗主教座），并以君士坦丁堡主教为普世牧首，荣誉领导各地独立正教会和自治正教会。普世牧首认可罗马主教（教皇）为首座主教，但反对首座权。
最后是历史新教。历史新教就是狭义的新教，特指宗教改革开始后抗议罗马教廷及天主教会世俗化的一系列宗派，包括宗教改革激进派。现代新教特指大觉醒运动以后产生的一系列教派，是加尔文宗的归正思想的延续，主要是复兴圣经里记载过，但遗失掉的传统。
总而言之，基督教的三大分支，分别是天主教会、东正教会和历史新教。
教父时期的释经原则
教父时代 新约圣经完成以后，第二世纪的教父们接续使徒的工作，但因为他们要面对异端所造成的混淆，所 以在解经上强调要以教会基本教义的权威为范畴，着重表明圣经内容的一致性，特别是旧约与新约 的合一性。 这时期的显著人物是第二世纪里昂主教爱任纽。他认出各种不同诺斯底主义的危险，因此致力反驳 他们的理论。 在教会发展的过程里，解经方式上所分的派系包括了埃及的亚力山太学派与叙利亚的安提阿学派(主 要发展于主后第三世纪)。亚力山太学派着重寓意解经，安提阿学派着重按字面本义解经。
国外的神学院都学些什么实质性的东西？
神学院分为两种，一种是世俗大学，一种是专门培养圣职人员的学校，但是都特指后者。
前者在德国有，刘小枫读的就是那种。
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天主教的叫修道院，一般学制6年。下面是一份中国修道院课程表，国外的我没有，但是不会差太多。
新教的叫神学院，不同宗派的神学院，教的内容还不一样，而且还有跨宗派的神学院。但是一般都是以下几大类。
我只知道道学硕士（master of divinity）的课程，另有神学硕士、神学博士、教牧学博士等学位。
有系统神学、
圣经（新约概论、旧约概论、释经学……）
教会历史、
实践神学（讲道法、宣道学、灵修、崇拜学、差传学……）。
希腊文、希伯来文。
基督教释经学字义解经与字句解经的分别在哪
字义解经需要查找某个字的希腊文希伯来文字母的意思，对比之下得出圣经某个字词的内涵；而字句解经需要联系经文的背景和上下文，同时要知道这个句子的语法和语态，比如现在进行时的语句。
为什么上帝打不败撒旦，没有撒旦就没有人需要上帝了吗？
上帝创造宇宙时，创造了众多具有自由意志的天使，天使既能够选择顺服上帝行善，也能够选择悖逆上帝行恶。魔鬼本是上帝所造的一个权高位重的天使，因权高位重，便心高气傲，与神争大，与神为敌，堕落成为魔鬼即撒旦。魔鬼还勾引三分之一的天使反叛神，他们成为撒旦的差役，一同与神为敌，勾引人犯罪。这对人来说，是一场考验。上帝创造人类是为了让人认识他，荣耀他，分享他的永福。上帝造人于世，让人在世上受苦受罪，为的是让人增长知识，经验和见识，并通过悔改和信仰耶稣基督获得拯救，成为上帝的儿女，享受永福。正像瓷土经过匠人的塑造和火的煅烧，成为美丽贵重的瓷器。
基督徒怎样抵挡和赶走魔鬼?
1）基督徒不仅在信主前会受魔鬼引诱而犯罪，在信主后也会如此。所以我们一方面要谨慎，一方面要向主认罪悔改，就能蒙主赦免（约一1：8～9）。我们还要靠着圣灵的带领，按着神的话语，过圣洁的生活。
2）来1：14～15 儿女既同有血肉之体，他（耶稣基督）也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
3)启示录说，儿女胜过它（魔鬼），是因羔羊（耶稣）的血，和自己见证的道。
4)福音书上说，奉主耶稣的名，靠圣灵的能力，可以赶鬼。
祷文
慈爱救主耶稣基督：
求你在十字架上担当我一切罪，求你在十字架上所流宝血洗去我一切罪，使我成为圣洁，无有瑕疵。
主啊，你亲自成了血肉之体，在十字架上藉着死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼。 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。愿主的宝血得胜！愿主的圣名得胜！愿圣灵彰显大能，除去魔鬼一切作为！
哈利路亚，感谢主，愿主得胜在今时！
奉主耶稣圣名求。阿门！
主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？
十 为什么要信奉天主教？
——一切宗教都是好的吗？
世上的人对宗教的看法，首先分为两大类；无神论者什么教也不信，有神论者必然信奉一种宗教道门。有神论者对宗教的看法又分为两类：对不善于动脑筋的人来说，什么教都好，都是叫人行善的，奉什么教都行。有点思想的人认为真理唯一，只有一个教门是真的。而各大宗教的人，一般都认为自己宗教是唯一的真宗教。理论是如此，实际情况要复杂得多。有些原来无信仰的人，忽然有所觉悟，认为应当信仰宗教。但这么多的教门，信哪个教好呢？有些已经信了一个宗教的人也可能不满意现状要求找一个更为理想的宗教。这就要求人们分辨教门的真伪和优劣了。
我国帝制时代，每三年来一次大会试，在考进士时，只拔头名状元。现代社会更时兴评比，什么什么第一；运动场上，各项也都是冠军。各宗教虽然也都保存些真的好的东西，但必然有个最真最好的。要分辨哪个教门是最真最好的，一个最好的办法是将它们做评比。运动会上的淘汰法是最简单最科学的方法。两个对比较量，优胜劣败，劣者被淘汰下去，最后剩下的一个就是冠军。教门也可作如是观。
世上的教会道门多得很，但有大小之分。人类都能信奉的真教不能局限于一个小区域。所以那各形各色的地区性的会道门，就没有同大宗教比赛的资格，先被淘汰。最后，只剩下世界三大宗教——基督教、伊斯兰教、佛教参加比赛。它们之间的优劣，专在于合理不合理的成份的多寡，不合理成份多的被先淘汰。
伊斯兰教和广义的基督教都是信仰一位宇宙真主宰（上帝）的。佛教徒虽然实际上也意识到上帝，但他们的教义上却不明确以上帝为根基，他们崇拜的是如来佛。佛祖是两千多年前的一位修道的苦行者，但在他以前若干年是不是也该有宗教呢？
伊斯兰教虽然和基督教有相同的地方，但相异的地方也不少。他们只信守一部《可兰经》。《可兰经》中有许多重要的人名和旧约》圣经是相同的或相似的，如：阿丹（亚当）、好娃（厄娃）、努海（诺厄）、易卜拉欣（阿伯拉罕）、优苏福（若瑟夫）等。但《创世纪》的著作年代比《可兰经》要早二三千年。
基督教信仰的是耶稣基督，当然也是信上帝（天主）的。它是世界上最大最普及的宗教，据1986年统计，共有十六亿信徒，占世界总人口的三分之一以上，以圣经为共同信仰的基础。它又分为三个派别：天主教、东正教、新教（在中国自称“基督教”）。三个教派也是有差别的。
天主教的统一性是人所共知的，全世界的教徒同属一个领袖管辖，组织严密，有条不紊，教理教规完全一致，古今一贯，在世界历史上，这是独一无二的组织。反观新教，派别林立，各不相属，教理教规又不相同。只在美国就有二百五十多个派别。圣经原文可以按个人的意见随意解释，那还有什么真理标准？东正教虽然没有那么多派别，但也各行其事，群龙无首；他们多随国家而异，如俄国教派、希腊教派、保加利亚教派、罗马尼亚教派、亚美尼亚教派、科普特教派等。
关于天主教的神圣性，也可以从她的教义严明纯正和圣者的众多显示出来。一个明显的例子，英国国教的出现是因为教皇没有准许英王亨利八世离婚再娶而造成的。一位英国人士说：“我之所以由基督教改奉天主教，是因为天主教对伦理讲得严格清晰，而新教则松散、模糊，使人无所适从。”至于天主教的精修大圣，更是不可胜数。
天主教的大公性也是很显著的。东正教大多只限东欧和中东，别的地方教徒很少，新教较为活跃，但他们也是有区域性的，如英国主要是圣公会教派，德国和北欧则为路德派，荷兰是改良派，苏格兰是长老派，美国派别更多，但以美以美会为最多。天主教则普及得多，而西欧和拉丁美洲，新教徒则很少。现在天主教徒比东正教和新教二者之和还多。
最后是嫡系正统的问题。纯正的基督教必须继承基督教会的真传，自宗徒一代一代传递至今，中间不得间断，也不得另辟蹊径。天主教遵从基督的教导，立伯多禄为教会之首。教宗继其位，传接至今，已历二百六十四位教宗维持不变。而东正教始于1054年分裂之后，在此之前，他们是服从罗马教皇的。所以现在东正教实是裂教。基督新教则创始于十六世纪的马丁·路德，哪能断代一千五百多年而直接上承基督呢？他们虽然尊奉圣经，却各人各说，道理支离破碎，何者为真呢？
俗话说：“不怕不识货，就怕货比货。”不难看出，世界上唯有天主教是集宗教之大成者，是至真至全者。她能指示人以正路，能给人全面的问题解答。这就是为什么每年有大批人士从各教门里出来转入天主教，其中知识分子又占很大的比重。他们在入教后，都表露出一种内心的喜悦和满足，大有“朝闻道夕死可矣”的气概。如英国著名作家、牛津运动领导人之一、由英国教会转入天主教的纽曼枢机说：“天主教是一个丰富而又渊深到神妙莫测的现实”；“只有天主教才能拒恶而不牺牲善，能包容在别的教派里所不能共存的事物，而使之成为一体”，“别人也许永远在追求神话式的原始的单纯性，而我们都在天主教的充溢之内安息着。”（引自《天主教精义》）
另一位从基督教转入天主教的丹麦颇有才华的作家叶根森（1866—1956）说：“在整个历史的光辉之中，我认为天主教会如一座建筑在山巅的城。于是我决意要登上这座天主之城。天主教会是基督的，她的声音是基督的，她的力量是基督的……天主教是在完成自己的师主的所做的工作。”
我国法学界权威吴经熊博士曾记述他自己在入教之前的心态时说：“我崇拜的英雄虽多，却没有一位是我的救主……我像丧失了灵魂似的，过着无意义的生活。虽然身在家园，却似无家可归。我虽儿女成群，却感到孤苦伶仃。虽然宾朋满座，仍觉寂寞无聊；外面朝朝宴会，内心痛苦不堪……我纵情歌舞，及时行乐，只落得满腔苦闷，徒增悒郁。”可是在他皈依了天主教以后，他自称才明白了圣奥斯定的那句名言：“天主，我的心灵是为你而造，在你以外，绝对找不到安息。”他领洗入教，如获至宝，后来追述说：“二十个年头过去了，在基督和他的教会内，无日不获得心得。圣事是汇通圣宠的沟渠，使我的信、望、爱三德，因之发扬光大，日夜无间。”他最后说：“皈依是一种不可猜测的神秘，非到天国不能窥其真相。”（见他撰的《圣宠的胜利》。此文收录在《皈依自述》书中）