本文目录一览：
- 1、攀缘心重怎么办？
- 2、佛家讲的攀缘心，是什么意思？
- 3、什么叫攀缘心？佛教如何看待攀缘心？佛教修行是不是一定要销灭攀缘心？
- 4、[转载]净界法师：如何对治攀缘心【强烈推荐】
- 5、求解《楞严经》其中一段的意思，谢谢！
攀缘心重怎么办？
答：攀缘心重，原因就是心外有法，对外认同。你要是内不攀前尘缘影的妄想，外不认同，就会远离攀缘‘脱颖而出’了。 一个人独处时最难啦！有位朋友跟我说：‘我是想修行啊！但是，你看我这么忙，只好等到退休以后再说了。’ 由此可以知道，人要真心修行，在闲的时候修固然好，而在境上磨练更有力量。如果没有下定修行的决心，时间再多也没有用。你说苦于攀缘心太强，谁要你攀缘？是你自己要攀缘的，如果你肯猛踩煞车──脚煞车、手煞车同时又拉、又踩，它就不会攀缘了。你自己不能主宰自己，而放纵自己，放纵的结果，就越来越没有心力，以至完全失控了。事实上，你不是没有心力，而且人人都有心力，毛病出在你没有认真地自我主宰。 雍正皇帝见玉琳国师根器很好，只是精进不够；于是就拿了一把宝剑告诉他：‘我给你三天时间，你在这三天以内若不开悟的话，就拿这把宝剑自己了断吧！不然的话，我要把你推出午门斩首！’剑架在脖子上，面临生死边缘啊！玉琳国师废寝忘食地参究着。到了第三天果然大澈大悟了。当然啦！我不会弄个手榴弹挂在你的脖子上（大众哈哈大笑），但起码你应该约束自己，主宰自己。你如果说没有心力就放弃，那任谁对你也没有办法，那是你自己的事嘛！你让它有力，它就会有力；你自认无力，它就无力了。你若抱着如救头燃（头上失火）的心态，看你有没有心力？不但有，力气一定会大得惊人！
佛家讲的攀缘心，是什么意思？
攀缘心是展转和合、积集滋长，摄受、藏隐的意思。
“攀缘心”的特点就是昏扰扰相，把妄想误为真实。攀缘心所展转和合的是言说戏论，攀缘心所积集滋长的是习气执受。攀缘心所作的是加法，用攀缘心来修行，修成的是魔王及魔眷属。
用通俗的话说“就事论事”就会困扰于事中，被无明所系缚。就事论事，以事掩事，那就是攀缘心的作用。不以攀缘心为自性的修行者，遇事之时，要思索明白：事之所由，事之所因，事之所起、事之所至。
扩展资料
与攀缘心相对应的是真如心，是如来藏，是无始菩提涅槃元清净体。
《圆觉经》说烦恼即是菩提。前尘影事无一不是成就菩提的诱因。只要能以正定之心去体察到攀缘之所遗，那么烦恼即是菩提。而如果仅仅由着习气追逐前尘、分别影事，那就是为攀缘所转，认贼为子。
因为楞严经是围绕着“攀缘心”与“如来藏”这两个开悟的根本核心概念来展开解释的佛说经文。
什么叫攀缘心？佛教如何看待攀缘心？佛教修行是不是一定要销灭攀缘心？
攀缘心是指不在随缘的情况下，随自已妄念在人事物环境里、处理问题。攀缘心对自对他都是有害的、会惹来无尽烦恼。佛教修行要杜绝攀缘心。
[转载]净界法师：如何对治攀缘心【强烈推荐】
诸相非相按：所有的修行者最重要的事情就是面对死亡，当死神降临时，四大逐一分解，身体崩溃在即，此时绝大多数人都已经奄奄一息，神识迷糊，而修行者若能保持片刻清净，一念回转，忆念佛号，忆念自己的清净心，即能跳出轮回，往生净土。
净界法师/文
这地方有讲到一个观念：生命的转变，是来自于内心的转变！
攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵：
第一个，是业力的问题。你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘心愈重，生死业力就愈重，他会循业发现。当你起攀缘心的时候，就会随顺你的业力──有些人你很喜欢、有些人你不喜欢。这跟过去的业力有关系，宿业所变现的景象你没办法改变。所以你
一旦动攀缘心，一定会启动你过去的业力，生命就变成二分法。如果你是安住在真如，生命就没有好坏，它只是个影像而已。但是你开始仁者心动，这个世界就跟着动了，生死业力、宇宙万法也就开始动了，生命就变成了二分法，有好的、有坏的──有些东西你会起贪欲去追求，有些东西你会起瞋心去排斥，这是业力的问题。
第二个，你会产生错误的想象。业力给你的种种景象跟感受，这是没办法改变的，但是你会生起颠倒想，认为应该去追求，这个对生命是好的。然后过去的宿业，一旦跟颠倒想结合起来，你就造罪了。
怎么办呢？《楞严经》是怎么去对治攀缘心？《楞严经》是认为：业力所变现的这一部分，我们没办法改变；哪些人会对你比较好、哪些人会讨厌你，这一部分你没办法改变。释迦牟尼佛身为佛陀，祂也不可能事事如意，所以祂的家族要被灭亡的时候，佛陀也没办法改变，祂用神通力阻止琉璃王不要去杀害祂的家族，也没有办法，这是业力。
但是佛为法王，于法自在，祂不起颠倒想，所以我们的
目的不是在消除业力这一块，而是消除你的颠倒想。《楞严经》提出的方法，就是戒、定、慧三身，意思是说：当我们今天遇到人事的问题时，是先启动慧身──不迷。你要先观照这个景象是本来没有的，达妄本空，知真本有，虽然这个人跟你讲一些不好听的话，但是这些都是因缘所生法，我说即是空。所以上等人直接从不迷下手，从生死业力中通过去，这个业就消了没了。
但是，要像上等人不迷，不容易，完全靠智慧化解问题的人不多，那怎么办呢？不取。你要我不迷惑我做不到，我明明看他骂我是真的，那就不要取──不要住在上面。就算这个影像是真的，但我不住，即便你骂我是如此的真实、你伤害我也是如此的真实，我可以选择不要把心住在上面，我可以去念佛、去想一些未来光明的事情，透过无住启发定身──不取于相，如如不动。
如果你的智慧、禅定都薄弱，智慧的观照也薄弱、禅定的安住力也薄弱，你又取着了，那么最后的底线就是戒身了──不动，不要乱动！虽然我现在心里很气，但是我先不动，靠持戒的功德来收摄自己的烦恼。所以《楞严经》是先启动慧身─不迷，如果这个防线被破坏了，就用定身─不取，不取又被烦恼破坏了，就用戒身─不动。所以持戒是整个身口意的最低防线，如果连不动也被破坏了，那就失败了！这是《楞严经》对治攀缘心的三道防线。
善根人直接从不迷下手，观想这个东西是我过去欠你的，还你就算了；禅定的人是这个境我不住，就像有人骂佛陀，佛陀说你端东西给我吃，端不端你决定，吃不吃我决定，我可以不住、不取；第三个我要求自己不要乱动。《楞严经》就是以戒定慧三身，来对治攀缘心，所以我
们开导临终的人，只有一件事情，就是让他向外攀缘的心──回光返照，就做这件事情，让他回光返照──过去曾经在佛堂中，修习的戒定慧善根，还记得吗？你在听经的时候，听闻阿弥陀佛的功德光明，还记得吗？你只要让他忆念佛陀、忆念自己的自性善根，他就有救了！
我们一再强调：一定要相信真实的善根，绝对可以消灭心中黑暗的罪业，你要相信！一个人这一生在人世间打滚了七、八十年，临命终时大家都是百感交集，不好受。经历了很多的人生恩怨，一路走来，心中所留下的痕迹，每个人都是心有千千结，那么在临命终这个紧急关头之下，谁能够提起正念，那就是往生的一个成败关键。
你的信仰很重要。当你提起正念的时候，你要深信你心中的善根是真实的功德，你内心的菩提心、对阿弥陀佛信仰的愿力，那种善根是真实的！你用真实的信心、真实的愿力，去攀缘阿弥陀佛真实的功德，一定可以对治这一切虚妄的假相！
以佛法的角度来说，无论你怎么样攀缘，只要一念的回光返照就够了，这一念的回光返照，就能够消除百千万亿劫的攀缘。为什么？就好像千年暗室，只要找得到电灯，一瞬间它就亮了，不用等到千年才亮。那他凭什么临终时，能够把地狱的猛火，化成清凉风？凭的就是他临终的──回光返照，把心带回家了。他以前是离家出走──一念迷，生死浩然；现在他遇到善知识的开导，回光返照找到他心中的光明，把他真实的善根表现出来──一念悟，轮回顿息。
这种传承只有大乘佛法才有的——放下屠刀，立地成佛。但是，如果你临命终继续向外攀缘，那就没办法了，临终得救只有一种情况──回光返照。用事相来说明：比方说你临命终的时候，想起世间的一些恩恩怨怨，这时候你回光返照──世间没有对错之分，这才对；如果你还有对错概念，表示你没有回光返照，还是向外攀缘，那就没办法。依照《楞严经》的意思：只要向外攀缘，再大的善法都救不了你，都是生死之法，所以临终的最高境界，就是觅之了不可得。世间的人会说：不错喔！你一生做了很多善事，这是中等人。你还认为你做了很多善事，那你心还是向外攀缘善法。事实上，
临命终最好的忆念，就是忆念真如——何其自性本来清净。第二个忆念你的菩提心，清净心里面有无量的戒定慧、解脱、解脱知见五分法身。第三个忆念弥陀的功德。这样你就成功了！
求解《楞严经》其中一段的意思，谢谢！
简单解释，不作圣解，互相学习。
去学习慧律法师的《楞严经》讲解，那位佛友说的印广法师的讲解不可看，佛学院法师提醒，讲解的不是很圆满。
原文的一段为：佛告阿难：“ 一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”
您发的两段只是一部分。
第一，说的是我们无始劫来生死的根本，用的是攀缘心，而往往把这个六尘缘影的妄心，当成了自己的真心，也就是自己的自性，也就是我们说的佛性。
第二，菩提和涅槃，其实都是一个假名，本来就是清净的本性所显露出来的功能。烦恼和菩提是一体两面，悟了菩提和烦恼无二，没悟，烦恼是烦恼，菩提是菩提。
全文的意思是：
世尊说，很多人发心修道，最初都是为了得成无上菩提。但在修道过程中，由于不明两种根本，结果本欲修菩提道，却成了二乘声闻、缘觉之人，乃至成了外道，更有甚者成了诸天魔王及魔子魔孙。如同本欲酿酒却成了酸醋，本欲画虎却反而更象是猫。这些人他们的本意并不是不想修成菩提正果，并不是真想成为二乘、外道乃至魔王、眷属，而是因地不真，其修道所得之果必然迂曲变质。另外，这些修道人即使自己已经堕为二乘、外道乃至魔王、眷属了，他们并不自知，还以为自己是在精进修习菩提之道呢。造成这种违背初衷的结果原因是什么呢？就是这些人不能正确认识两种根本，一种是生死根本，一种是清净菩提道的根本。由于认贼为子，错把生死根本当成菩提清净真心来修持，结果自然是南辕北辙，愈走愈远，想回头都很难了。
愿吉祥如意，准提心脉善嘉幢合十。